試論新課標(biāo)下語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)的個(gè)性優(yōu)化
阜陽(yáng)市潁州職業(yè)高級(jí)中學(xué) 肖光躍
【摘 要】：語(yǔ)文課堂是學(xué)生和語(yǔ)文教師共同活動(dòng)的最基本的生態(tài)環(huán)境，學(xué)生、環(huán)境于語(yǔ)文教師之間的相互作用決定了語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)的結(jié)構(gòu)。優(yōu)化人文情商、優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)、 優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，為“語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)” 奠精神之基，行和諧之實(shí)，保生命之根，使語(yǔ)文課堂回復(fù)應(yīng)有的生命和快樂(lè)。
【關(guān)鍵詞】：語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài) 個(gè)性優(yōu)化 生命課堂 和諧課堂
語(yǔ)文教學(xué)是一種文化的建構(gòu)，語(yǔ)文課堂是學(xué)生和語(yǔ)文教師共同活動(dòng)的最基本的生態(tài)環(huán)境，語(yǔ)文教學(xué)生態(tài)是學(xué)生在課堂教學(xué)環(huán)境的影響下達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)的動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng)，其主要構(gòu)成因素是學(xué)生、環(huán)境和教師。語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)中學(xué)生是主體因素，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，自我發(fā)展的主體，在語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)中具有決定性作用；語(yǔ)文課堂環(huán)境因素是影響學(xué)生身心發(fā)展的主要因素；語(yǔ)文教師是影響學(xué)生身心發(fā)展的主導(dǎo)因素。學(xué)生、環(huán)境于語(yǔ)文教師之間的相互作用決定了語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)的結(jié)構(gòu)。優(yōu)化語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)的核心是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，這與新課標(biāo)的理念相一致。構(gòu)建一個(gè)生態(tài)化的語(yǔ)文課堂，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)真正地成為學(xué)生精神變革、意義把握和生活實(shí)踐的生態(tài)過(guò)程有著重大的意義。語(yǔ)文教師的教學(xué)熱情，學(xué)生的合作與競(jìng)爭(zhēng)及其學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度等，都直接影響師生的課堂情緒狀態(tài)。良好的情感環(huán)境，是提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果的必要前提。語(yǔ)文教學(xué)的情感環(huán)境主要來(lái)自于語(yǔ)文課堂教學(xué)中教師與學(xué)生的主觀因素（心理過(guò)程與個(gè)性心理特征）和語(yǔ)文教材的文化內(nèi)涵（特別是文學(xué)形象等），以及環(huán)境因素的綜合影響。
我校是一所農(nóng)村職業(yè)高級(jí)中學(xué)，現(xiàn)有29個(gè)教學(xué)班，教學(xué)設(shè)備一般，由于地處農(nóng)村，學(xué)校周邊環(huán)境不甚理想，學(xué)生的家庭成長(zhǎng)環(huán)境和條件都很一般，還有相當(dāng)一部分家庭存在著較大的問(wèn)題。不少家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展與文化需求關(guān)心不夠，引導(dǎo)有欠妥當(dāng)，而迷戀于電視、電腦網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生也為數(shù)不少，再加上應(yīng)試教學(xué)的強(qiáng)大壓力與青春期逆反心理的作用，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)感到味同嚼蠟。這在課堂上常常表現(xiàn)為注意力不集中，講閑話、傳紙條、發(fā)呆空想的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，有的學(xué)生甚至干脆趴在桌子上安睡，任憑老師在講臺(tái)上聲嘶力竭，臺(tái)下學(xué)生依然各有各精彩。不少老師感嘆：教學(xué)任務(wù)繁重，課堂上還得跟學(xué)生斗智斗勇，太累了…… 面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為：優(yōu)化“語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)”，構(gòu)建語(yǔ)文課堂的"綠色生態(tài)環(huán)境"，引導(dǎo)學(xué)生感情的自覺(jué)投入，積極參與，平等對(duì)話，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，讓語(yǔ)文課堂變得快樂(lè)，成為一種享受，讓師生的生命力在課堂中得到盡情的釋放，是使語(yǔ)文課堂教學(xué)回復(fù)生機(jī)與創(chuàng)新的必由之路。為此，筆者作了如下一些努力：
一、優(yōu)化人文情商，為“語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)”奠精神之基
作為人類自身制造的反映人類思想、價(jià)值、生存意義的思想文化、審美意識(shí)之人文精神，從來(lái)就是深刻烙印于各民族語(yǔ)言
文學(xué)之中的，漢
語(yǔ)文學(xué)尤其如此。
語(yǔ)文教育本應(yīng)就是關(guān)注社會(huì)、蕩滌靈魂、洗禮人生的人學(xué)教育。中學(xué)生正處于情商發(fā)展的關(guān)鍵年齡，突出情商優(yōu)化就是要培養(yǎng)他們信仰與道德的自律能力、自我情緒的處理能力、感物表情的準(zhǔn)確力、為人的親和力，以及對(duì)人際關(guān)系的理解力。
1.教學(xué)生用健康的人生觀對(duì)待生活，思考
文學(xué)。愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人類未來(lái)，愛(ài)生活，愛(ài)他人也愛(ài)自己。在
文學(xué)熏陶中偉岸理想，堅(jiān)強(qiáng)意志，充沛激情，凈化道德。品泰戈?duì)栐?shī)則懂得“藝術(shù)即建造真與美的人格”，讀東坡詞則貴賤貧富不改豁達(dá)樂(lè)觀，學(xué)魯迅則剛正不阿負(fù)起社會(huì)責(zé)任。
2.教學(xué)生在心態(tài)、情態(tài)的健康調(diào)控中舒展才志。給心靈以自由，多些舒暢愉悅感；給方法以利發(fā)現(xiàn)、研究，多些新奇創(chuàng)造感；給成績(jī)以彰揚(yáng)，多些成功自勉感；讓教與學(xué)心理互換，多些師生憂樂(lè)共鳴感。
閱讀中，文之心，師之心，生之心，心心相印；寫(xiě)作中，人之情，景之情，事之情，情情相通。
3.教學(xué)生多情感萬(wàn)物，慧眼看世界，詩(shī)意度春秋。懂得花木有情，蟲(chóng)鳥(niǎo)能歌，像德國(guó)海德格爾夢(mèng)想的那樣“詩(shī)意地棲居于大地上”，讓內(nèi)心世界與外部生活和諧靈動(dòng)。在通達(dá)事理、明辨是非中提高人際關(guān)系理解力，用思想支配眼睛去觀察事物，去發(fā)展好奇天性。用多情兼激情去收獲人生感慨，收獲人間真愛(ài)。
二、優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，為“語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)”行和諧之實(shí)
中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的思想也是現(xiàn)代人追求的目標(biāo)，體現(xiàn)在生態(tài)上就是“和諧”。從語(yǔ)文學(xué)科自身的特點(diǎn)來(lái)看，要提高學(xué)生的文化品質(zhì)和審美情趣，完善學(xué)生的人格，使學(xué)生在各個(gè)方面都能得到“和諧”的發(fā)展，因此在語(yǔ)文教學(xué)中，就要注意以下幾個(gè)關(guān)系的和諧。
1、師生關(guān)系的和諧
教與學(xué)總是在師生交往的背景下進(jìn)行的。實(shí)踐證明：良好的師生關(guān)系，往往會(huì)使教師教的熱情高漲，使學(xué)生表現(xiàn)出好學(xué)、樂(lè)學(xué)，使課堂氣氛積極、活躍，也有助于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和人格的健全；而冷漠、緊張的師生關(guān)系則不利于學(xué)生人格發(fā)展，久而久之甚至?xí)斐扇烁竦恼系K。 師生關(guān)系的和諧具體是民主、平等。即教師要有民主的教態(tài)，廢除師道尊嚴(yán)，“蹲下來(lái)”教學(xué)生，不能高居學(xué)生之上，要建立師生教學(xué)伙伴關(guān)系，由教學(xué)中的權(quán)威變成合作者，從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者，學(xué)習(xí)資源的提供者和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)者。要實(shí)現(xiàn)老師角色的轉(zhuǎn)變，就要樹(shù)立一種服務(wù)意識(shí)，懂得我們是在為學(xué)生的成長(zhǎng)服務(wù)，為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)的。從課堂的角度而言，都是平等的，都是一堂課的共同參與者， 如果沒(méi)有學(xué)生也就無(wú)所謂老師了。
2、教與學(xué)的和諧統(tǒng)一
作為教師都知道教書(shū)的最高境界就是不教，葉圣陶也說(shuō)過(guò)“教是為了不教”，現(xiàn)在的教學(xué)也由重知識(shí)的傳授到重能力的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)授之以魚(yú)不如授之以漁。傳統(tǒng)教學(xué)以教師“講”為中心的教學(xué)，教師是課堂的中心,教學(xué)活動(dòng)是教師主導(dǎo)的獨(dú)角戲，而且是完成知識(shí)傳授而不需顧及學(xué)生情感的獨(dú)角戲，教師與學(xué)生處于“我教你學(xué)”、“我講你聽(tīng)”的地位，學(xué)生完全任教師擺布，受教師灌輸,教師牽著學(xué)生走，學(xué)生圍繞教師轉(zhuǎn)，這不利于學(xué)生的潛能開(kāi)發(fā)和身心發(fā)展。
過(guò)去的教學(xué)模式是重“教”輕“學(xué)”，使教學(xué)不能得到和諧發(fā)展，而“和諧”理念要求我們“以學(xué)生學(xué)為中心”，因?yàn)閷W(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)生是教學(xué)發(fā)展的主體。
3、學(xué)科教學(xué)與育人教育的和諧
當(dāng)代教學(xué)應(yīng)致力于學(xué)生整體素質(zhì)的提高，其最大的特點(diǎn)不是“教教材”，而是“用教材教”，即通過(guò)知識(shí)、技能的傳授，最大限度地發(fā)揮課程潛能，實(shí)現(xiàn)育人的功效，即要求學(xué)科教學(xué)與育人教育的和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)在在語(yǔ)文教學(xué)中流行“語(yǔ)文味”一詞，而認(rèn)為語(yǔ)文不同于政治，不是說(shuō)教的工具，從學(xué)科教育來(lái)說(shuō)本沒(méi)有錯(cuò)，但這個(gè)觀點(diǎn)卻忽視了學(xué)科教學(xué)與育人教育的和諧。新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：“重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向”，“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容”。其實(shí)，語(yǔ)文的學(xué)科教育與育人教育是最容易和諧的一門(mén)學(xué)科，因?yàn)楣沤裰型馊祟愇拿?、文化的精華都沉淀在語(yǔ)文課文中，我們?cè)诮虒W(xué)中，語(yǔ)文課它通過(guò)語(yǔ)文內(nèi)容所體現(xiàn)的價(jià)值觀念，思維方式，生活態(tài)度，心理過(guò)程等去感化教育學(xué)生，通過(guò)傳授漢語(yǔ)言文字所承載的民族文化，發(fā)揮民族文化的作用，潛移默化地來(lái)熏陶感染學(xué)生，以此來(lái)發(fā)展學(xué)生的思想感情，培養(yǎng)學(xué)生的信仰，引導(dǎo)學(xué)生用信仰去凈化靈魂，盡可能地使自己的生命“合理合法盡善盡美” ，使之探索真，追求美，崇尚善，達(dá)到凈化靈魂，升化情感，完善人格的作用。這樣，語(yǔ)文的學(xué)科功能和育人功能都能實(shí)現(xiàn)。
4、課堂氛圍的和諧
正如美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯所說(shuō)：“成功的教學(xué)依賴于一種真誠(chéng)的理解和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧安全的課堂氣氛。”語(yǔ)文課堂，它不僅是學(xué)生獲得知識(shí)和技能的場(chǎng)所，也是學(xué)生體驗(yàn)人生的地方。因此，我們也要改變傳統(tǒng)的課堂模式，教師要善于創(chuàng)設(shè)和諧寬松的教學(xué)情境，使學(xué)生敢疑，善疑，從而培養(yǎng)學(xué)生批判質(zhì)疑的精神和崇尚真理的態(tài)度。我們回顧孔子當(dāng)年的教學(xué)，在《子路冉有公西華侍坐》中，學(xué)生各抒已見(jiàn)，暢所欲言。正因?yàn)槠鋵捤苫钴S的課堂氛圍，學(xué)生才能說(shuō)出自己的心里話，充分展示自己的個(gè)性，讓我們讀了課文以后，對(duì)每一個(gè)人的音容笑貌都記憶猶新。在現(xiàn)代的課堂教學(xué)中，更應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽提出假設(shè)，發(fā)表獨(dú)到的見(jiàn)解，鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異，另辟蹊徑，探求知識(shí)與真理，在這種和諧的課堂氛圍中，教師教的輕松，學(xué)生學(xué)得容易，這才能使我們的學(xué)習(xí)變成一種樂(lè)趣，一種享受。
三、優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，為“語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)”保生命之根
重學(xué)生學(xué)習(xí)方式的優(yōu)化，重學(xué)生悟性創(chuàng)新個(gè)性化，讓“
語(yǔ)文課堂教學(xué)生態(tài)”生命長(zhǎng)青。學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的顯著特征。傳統(tǒng)的語(yǔ)文課課堂結(jié)構(gòu)是以灌輸知識(shí)為目的，以教師的講授為核心來(lái)設(shè)計(jì)和安排的，從教學(xué)過(guò)程和方法看就是“提問(wèn)——講解——鞏固——作業(yè)”；從教學(xué)關(guān)系看就是“我講，你聽(tīng)；我問(wèn)，你答；我寫(xiě)，你抄；我給，你收”。這種刻板的程式導(dǎo)致學(xué)生的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性不斷銷蝕。學(xué)習(xí)方式就是要轉(zhuǎn)變這種被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，把學(xué)習(xí)變成學(xué)生的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性不斷發(fā)展和提升的過(guò)程?！⌒碌膶W(xué)習(xí)方式要求從傳統(tǒng)的以被動(dòng)的、接受的、封閉的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楹献鞯摹⑻骄康?、網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)方式，提倡自主與探索，發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。
1、基于合作的學(xué)習(xí)
合作的意識(shí)和能力是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是人與人之間的相互協(xié)作。對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行反思，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中很少有合作互助的機(jī)會(huì)，合作的意識(shí)和動(dòng)機(jī)顯得十分淡薄。絕大多數(shù)學(xué)生在通常情況下表現(xiàn)出一種學(xué)習(xí)的“個(gè)人主義”。這種學(xué)習(xí)方式使他們?nèi)狈献鞯脑竿蜎_動(dòng)，不愿與他人一道分享學(xué)習(xí)成果。久而久之，造成了學(xué)生之間的相互隔離、嫉妒、疏遠(yuǎn)和對(duì)立。
建立在合作基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)方式，要求學(xué)生將自身的學(xué)習(xí)行為有機(jī)融入到小組或團(tuán)隊(duì)的集體學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，在完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，展開(kāi)有明確責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。在合作學(xué)習(xí)的場(chǎng)景中，不僅學(xué)生，而且家長(zhǎng)、老師、其他人員都可參與學(xué)生的學(xué)習(xí)，同學(xué)之間、師生之間、學(xué)生與家長(zhǎng)之間、學(xué)生與其他人員之間可進(jìn)行廣泛的合作與交流，每一位學(xué)生都可以積極表達(dá)自己的意見(jiàn)，與他人共享學(xué)習(xí)資源。這樣的學(xué)習(xí)方式能有效轉(zhuǎn)化和消除學(xué)生之間過(guò)度的學(xué)習(xí)壓力，有助于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)行積極的溝通，形成學(xué)習(xí)的責(zé)任感、培養(yǎng)合作的精神和相互支持、配合的良好品質(zhì)。
2、基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)
基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)方式，就是要求學(xué)生以問(wèn)題作為學(xué)習(xí)的載體，自覺(jué)以問(wèn)題為中心，圍繞問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決來(lái)組織自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并在這樣的活動(dòng)中逐步形成一種強(qiáng)烈而又穩(wěn)定的問(wèn)題意識(shí)，始終保持一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)?？v觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，科學(xué)上的突破、技術(shù)上的革新、藝術(shù)上的創(chuàng)作，無(wú)一不是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題開(kāi)始的。學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)由發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題為起點(diǎn)，到解決新問(wèn)題為終點(diǎn)的過(guò)程。衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)，重要的不是看學(xué)生掌握了多少，而是看學(xué)生發(fā)現(xiàn)了多少，重要的不僅是要學(xué)生解決問(wèn)題，而是讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，主動(dòng)提出問(wèn)題，有勇氣面對(duì)問(wèn)題；重要的不是學(xué)生提問(wèn)的正確性、邏輯性，而在于學(xué)生發(fā)問(wèn)的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。只有學(xué)生以自己敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，學(xué)習(xí)才有強(qiáng)大的動(dòng)力，才能真正開(kāi)啟心智的大門(mén)，才能真正激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，也才能真正領(lǐng)略到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣與魅力。無(wú)疑，這種感受的獲得比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，更有意義。這正是基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)方式最終所追求的。
3、基于實(shí)踐的學(xué)習(xí)
實(shí)踐活動(dòng)既是認(rèn)識(shí)的源泉，又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的獲取，學(xué)習(xí)技能的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)素質(zhì)的提高，無(wú)不是在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)學(xué)生的學(xué)習(xí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和生長(zhǎng)點(diǎn)的，學(xué)習(xí)與實(shí)踐是相輔相成、相互依存、互為統(tǒng)一的有機(jī)整體。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式割裂了學(xué)習(xí)與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的關(guān)系，過(guò)分強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐，結(jié)果造成學(xué)生高分低能、厭學(xué)、逃學(xué)等不良后果。學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)固然很重要，但僅局限于此是不夠的，也是很危險(xiǎn)的。因?yàn)楝F(xiàn)成的書(shū)本知識(shí)是他人的認(rèn)識(shí)成果，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，并不是他們親自得來(lái)的，是一種間接知識(shí)，一種偏于理性的、尚未和感性認(rèn)識(shí)結(jié)合的、不完全的知識(shí)，學(xué)生要把這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的東西，轉(zhuǎn)化為能夠理解運(yùn)用的東西，還必須有一定的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。這就必須在學(xué)習(xí)過(guò)程中加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，如以認(rèn)識(shí)事物、獲取知識(shí)、發(fā)展能力為目的的認(rèn)知實(shí)踐，以處理自身日常事務(wù)的生活實(shí)踐，以處理與他人相互關(guān)系、與他人交流合作的交往實(shí)踐等。 學(xué)生生活于火熱的社會(huì)實(shí)踐中，誠(chéng)然，作為其生活的重要部分的學(xué)習(xí)活動(dòng)也應(yīng)深深地根植于實(shí)踐。學(xué)習(xí)不是一種封閉在書(shū)本上和禁錮在屋子里的機(jī)械識(shí)記的過(guò)程，在某種意義上，學(xué)習(xí)與生活、實(shí)踐是有著相同的外延，是“合一”的。只有在多姿多彩的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)掘?qū)W習(xí)資源，學(xué)習(xí)才是生動(dòng)的、鮮活的、真實(shí)的；只有在豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐中展開(kāi)學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)才是完整的、詳盡的、美妙的；只有在絢麗多姿的社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)學(xué)習(xí)感受，學(xué)習(xí)才是親近的、深刻的、詩(shī)意的；只有在變化多端的社會(huì)實(shí)踐中評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)成果，學(xué)習(xí)才是高效的、智慧的、靈動(dòng)的。由此我們認(rèn)為，新的學(xué)習(xí)方式是基于實(shí)踐的，它定然以實(shí)踐為依托。
4、基于探究的學(xué)習(xí)
學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)永無(wú)止境的探究過(guò)程。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀則否定這一屬性，片面地將學(xué)生的學(xué)習(xí)理解為一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程：在認(rèn)識(shí)條件上，學(xué)生的學(xué)習(xí)是依賴教師的，是在成人的控制下進(jìn)行的；在認(rèn)識(shí)對(duì)象上，學(xué)生的學(xué)習(xí)以人類積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)特別是以書(shū)本知識(shí)為主的；在認(rèn)識(shí)方式上，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是“接受”和“掌握”。在這種觀念指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)是一種滿足于被動(dòng)接受知識(shí)傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)，是偏重于機(jī)械記憶的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生的主體性與能動(dòng)性喪失殆盡。
從能動(dòng)的反映論來(lái)看，學(xué)生的學(xué)習(xí)總是以自己現(xiàn)有的需要、價(jià)值取向以及原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式為基礎(chǔ)，能動(dòng)地對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行篩選、加工和改造，最終以自身的方式將知識(shí)吸納到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。這表明學(xué)生學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接受和認(rèn)同，不是對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的直接占有，而是帶著“個(gè)人的自傳性經(jīng)驗(yàn)”獨(dú)立分析、判斷與創(chuàng)造的活動(dòng)，這是一種基于自己與世界相互作用的獨(dú)特性經(jīng)驗(yàn)之上的“繼續(xù)不斷的構(gòu)建”過(guò)程，是一種積極主動(dòng)的探究過(guò)程，有著濃重的創(chuàng)新色彩。
由于多種原因，人們對(duì)探究學(xué)習(xí)常出現(xiàn)一些誤解。一是對(duì)探究學(xué)習(xí)的神化，二是對(duì)探究學(xué)習(xí)的泛化。學(xué)習(xí)過(guò)程中必須有學(xué)生自主探究的活動(dòng)內(nèi)容，但又不能機(jī)械理解為整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)必須完全由學(xué)生自己提出、研究和解決每一個(gè)問(wèn)題。其實(shí)，探究學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思維，無(wú)論是直接還是間接地接觸所要解決的問(wèn)題，只要真正調(diào)動(dòng)了學(xué)生獨(dú)立思考的積極性，就可能形成一種探究式的學(xué)習(xí)。我們倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)，主要是要求學(xué)生經(jīng)歷與科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)探究時(shí)的相似過(guò)程，從中掌握有關(guān)知識(shí)與技能，體驗(yàn)科學(xué)探究的樂(lè)趣，學(xué)習(xí)科學(xué)探究的方法，領(lǐng)悟科學(xué)的思想和精神。注重的是過(guò)程而不是追求其結(jié)果。
5、基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)
進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代，以計(jì)算機(jī)多媒體和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)為核心的信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人們開(kāi)始向網(wǎng)絡(luò)時(shí)代闊步邁進(jìn)。如今網(wǎng)絡(luò)已越來(lái)越廣泛地滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，引起了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的深刻變革。在教育領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)信息成了教育的重要資源，計(jì)算機(jī)輔助教育正走向普及，教育信息化、現(xiàn)代化的進(jìn)程正逐步加快，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)現(xiàn)行教育的優(yōu)化和生產(chǎn)力的開(kāi)發(fā)起到了重要作用。建立于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)方式將越來(lái)越顯示出其強(qiáng)大的生命力。
面對(duì)撲面而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來(lái)的大信息量和時(shí)空結(jié)構(gòu)的變化，我們必須在新的理論視野和操作環(huán)境下預(yù)設(shè)和扶持學(xué)生生成一種新的學(xué)習(xí)方式。一方面，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)當(dāng)前的學(xué)習(xí)需要引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的輔助功能。另一方面，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所能提供的條件，主動(dòng)地設(shè)計(jì)自身的學(xué)習(xí)活動(dòng)，提升網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的基礎(chǔ)性功能。要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中增強(qiáng)搜集信息、獲取信息、篩選檢索信息、加工處理信息、儲(chǔ)存利用信息的能力，正確處理好主與輔、多與少、人與機(jī)、虛與實(shí)等關(guān)系，追求網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人本化應(yīng)用，使學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的主人，而不是奴隸。
我期待著：通過(guò)不斷實(shí)驗(yàn)研究，我們能構(gòu)建出語(yǔ)文課堂良好的情感環(huán)境，能優(yōu)化出和諧的語(yǔ)文教學(xué)生態(tài)，能激發(fā)出魅力語(yǔ)文的課堂活力，能提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效率，使語(yǔ)文課堂成為生命的課堂，人文的課堂，快樂(lè)的課堂。
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